1 Социальный мир — это все то, что имеет место, чему случается быть (was der Fall ist) (ср. [1]). Формально (adjective) социальный мир есть ансамбль фактов, понимаемых как отношения сущих (см.: [там же]), а содержательно (substantive) — совокупность взаимосвязанных социальных явлений (ср. Кант И. Критика чистого разума, B446). Говоря о проецировании на социальный мир концептуальной схемы, мы имеем в виду социальный мир, рассматриваемый содержательно, в то время как сущее социального мира предполагает его формальный аспект. Хотя конструирование социального мира (формально и содержательно) и осуществляется социологией cum fundamento in re, тем не менее, оно схематизирует и сужает представления о возможных событиях.

Социальный мир выступает для агента, во-первых, в качестве мира жизнедеятельности (нечто вроде Werkwelt М. Хайдеггера) — средоточия его жизненно важных отношений, мира, в котором агент непосредственно и сущностно заинтересован. Во-вторых, социальный мир есть более отдаленный и опосредствованный, но, тем не менее, значащий для агента, наделенный смыслами окружающий мир (Umwelt), данный преимущественно как множество наличных (vorhanden) сущих (Seiendes), со-присутствующих с присутствием агента. (Заметим, что ни мир жизнедеятельности, ни окружающий социальный мир не совпадают с Lebenswelt Э. Гуссерля) Сущее социального мира для агента не является изолированным предметом. Оно есть погруженная в контекст социальных отношений часть окружающего агента мира или мира его жизнедеятельности. Разумеется, все вышеназванные «миры» и соответствующие им позиции агента являются идеализацией (ср. Habermas J. Theory des kommunikativen Hahdelns. Bd. 2. - Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1981. - S. 234.).

2 Под "сущим социального мира" в настоящей работе понимается вообще все, что может служить предметом мышления, стать «объектом» для «субъекта». Сущее социального мира как таковое всегда обусловлено и контингентно (не-необходимо). Понятие «сущее» определяется нами как то, что может стать предметом социологических практик, и как то, о чем социолог может знать. Оно не обозначает некий род событий социального мира наряду с другими (ens non est genus), но схватывает все, что «есть» в социальной реальности. Сущее (ens) охватывает как присутствующее (praesens), так и отсутствующее (absens). Однако сущее, поскольку оно «есть», почти всегда полагается как присутствующее, но не как отсутствующее. Таким образом бытийствование как таковое ("есть") имплицитно приравнивается к бытию-настоящим. Сущее есть пред-стоящее субъекту в представлении. Представление здесь понимается как собирание воедино (co-agitatio, т. е. cogitatio Р. Декарта) восприятия, воления и рефлексии субъекта. Оно является практическим опосредствованием наличного или техническим оперированием различными данностями, универсальной опредмечивающей деятельностью. Понятие «сущее» проявляет, между прочим, подчинение "социального мира" тождеству представления и требованиям концепции истины как соответствия. Понятия "социальный мир" и «сущее» являются одними из базовых понятий представления и как таковые выступают условиями возможного социологического опыта.

3 «Сущность» здесь понимается в самом широком смысле, т. е. как quidditas, чтойность.

4 В этом присутствие близко Erscheinung "Феноменологии духа" — оно наделено чертами и явления, и являющегося знания. Отличительной чертой метафизического мышления в социологии выступает поиск обоснования сущего социального мира. Для "метафизически ориентированной" социальной теории сущее социального мира бытийствует именно как присутствие потому, что последнее об-основано способом обосновывающего научного представления. (Ср. Heidegger M. Zur Sache des Denkens. - Tubingen: Max Niemeyer Verlag, 1969. S. 62.)

5 Присутствие представляет собой не элемент социального мира, а феноменологическое выражение сущего социального мира, способ его существования в социологическом опыте. Научная «объективность» собирает, свертывает временн?е становление в "живое настоящее" присутствие. Поэтому присутствие — "эмпирически нагруженная конструкция" — не может служить понятием «теоретической» теории. Будучи непосредственной достоверностью данной до понятия, присутствие обосновывает его. Эмпирически обнаруживаемые свойства «навешиваются» на некую "онтологическую основу", которая отличается от них и находится «перед» или «за» ними, т. е. на «предмет». Если предположить, что за свойствами нет никакой отличной от них субстанции, то в опыте агенту даны лишь комплексы взаимосвязанных свойств. Каждое из этих свойств, однако, принадлежит не только отдельному комплексу, но и «распределено» среди множества других комплексов и событий социального мира, выступая в виде их взаимных отношений. Если данные свойства и отношения полностью свести к предмету, как изолированной монаде, то присутствие присутствующего будет устранено. Если же редуцировать предмет целиком к свойствам и отношениям, то станет ненужным он сам, так как действительным содержанием будет присутствие присутствующего.