Итак, социальная реальность и сущее социального мира различаются. При этом последнее занимает в различии "сущее социального мира/социальная реальность" такую же структурную позицию, как отсутствие — в различии "отсутствие/присутствие", т. е. сущее как тематизированный предмет «изоморфно» отсутствию. Присутствие и отсутствие взаимообусловливают друг друга подобно тому, как взаимообусловливают друг друга необъективированное и объективированное, социальная реальность и сущее социального мира. В отношении присутствие/отсутствие агент находится "на стороне" отсутствия, поэтому он описывает присутствие посредством отсутствия.

Различие "сущее социального мира/социальная реальность" не объясняет социологическое знание сущего социального мира и социальной реальности, а обусловливает его. В силу этого социологическое мышление и дискурс являются лишь мышлением и дискурсом различия "сущее социального мира/социальная реальность". Различие "объективированное/необъективированное" составляет социолога. Посредством этого различия социолог познает именно сущее социального мира (т. е. фактически постигает отсутствие социальной реальности), одно из которых есть он сам, а не социальную реальность. Сущее социального мира получает свое значение в системе социологического дискурса от присутствия или отсутствия.

***

Присутствие не поддается сведению к какой-либо производящей структуре социологического опыта: в нем есть неустранимый метафизический элемент бытийственное явление как основание самого себя, начало причинно-следственного ряда38. Нельзя установить значение присутствия в какой-либо социологии (объективистской, субъективистской и т. д.) вне связи с базовыми идеализациями и принятой в ней концепцией истины. Между тем, концепция истины, как показывают история философии и социология науки, детерминирована социально. Несмотря на то, что философские понятия в социологическом дискурсе обретают иной смысл, существует "избирательное сродство" между социологией и метафизикой: все социологии в той или иной степени метафизичны, все метафизики по-своему социологичны. Поэтому можно использовать монтаж как принцип социологического теоретизирования, сопоставляя и философскую, и социально-теоретическую оптику, монтируя фрагменты социологического и метафизического дискурса в виде последовательности самостоятельных единиц.

Социологические понятия сами по себе не могут быть истинными или ложными, а лишь релевантными или нет, валидными или нет. Социология формализует единство означающего (понятия) и означаемого (сущего социального мира) как семантическое отношение. Это отношение асимметрично: в нем доминирует означаемое, понимаемое как присутствие. Поскольку в семантике утверждается примат означаемого, постольку она предстает как единственно возможная (в силу того, что присутствие непосредственно достоверно, очевидно, фактично). Это натурализует социологическое понятие, камуфлирует конструирующую роль научного мышления. Смысл социологической теории определяется, в том числе, порядком теоретического дискурса: системой исключения, принципами упорядочивания, условиями и способами приведения дискурса в действие (см.: [11]). Порядки теоретического дискурса в социологии многообразны и относительны, а семантика и прагматика теории не есть нечто само собой разумеющееся. Так называемая ясность или очевидность социологической теории — лишь один из возможных порядков теоретического дискурса, по преимуществу перформативного: притязания на беспредпосылочность и безотносительную общезначимость суть притязания на власть. Ясность диктует, что понятно, а что должно быть отброшено как непонятное, она определяет теорию, как нечто внешнее. Выбор той или иной социологии предопределяет политический выбор социолога.